GUIA ESPIRITUAL DEL BUEN COMPORTAMIENTO
HUMANO
Los Diez
Mandamientos en el judaísmo[editar]
Para el judaísmo ortodoxo, en la Torá,
Dios pronunció primero los Diez Mandamientos simultáneamente y después repitió
cada Mandamiento por separado. Según esta visión, cada uno de los Diez
Mandamientos habría sido dirigido a todos los judíos en singular porque cada
judío debería sentir la obligación personal de observarlos ya que les fueron
dirigidos directamente a él.3 Sin embargo, la mayoría de los
miembros del judaísmo conservador rechaza la idea de que Dios dictó el
contenido literal de los mandamientos a Moisés en un acto de revelación verbal y
cree, en cambio, que la Torá fue redactada a partir de distintas
fuentes previas.[cita requerida]
Los Diez Mandamientos está divididos del
siguiente modo:4
Dios dijo estas palabras:
1.
"Yo soy el Eterno, tu Dios, quien
te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud.No tendrás ni
reconocerás a otros dioses en mi presencia fuera de mí. ".
2.
"No te harás una imagen tallada ni
ninguna semejanza de aquello que está arriba en los cielos, ni en la tierra, ni
en el agua, ni debajo de la tierra. No te postrarás ante los ídolos, ni los
adorarás, pues yo soy el Eterno, tu Dios, el único Dios, quien tiene presente
el pecado de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación
con mis enemigos; pero quien muestra benevolencia con miles de generaciones a
aquellos que me aman y observan mis preceptos".
3.
"No tomarás el nombre de El Eterno,
tu Dios en vano, porque El Eterno no tendrá por inocente al que tome su nombre
en vano. ".
4.
"Recuerda el día de shabat, para
santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu labor; mas el séptimo día es
shabat para el Eterno, tu Dios; no harás ninguna labor, ni tú, ni tu hijo, ni
tu hija, ni tu siervo, ni tu sirvienta, ni tus bestias de carga, ni el
extranjero que habita dentro de tus murallas, pues en seis días el Eterno hizo
los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y el séptimo día
descansó. Por eso, el Eterno bendijo el día de shabat y lo santificó".
5.
"Honra a tu padre y tu madre, para
que se prolonguen tus días sobre la tierra que el Eterno, tu Dios, te da".
6.
"No asesinarás".
7.
"No cometerás adulterio".
8.
"No robarás".
9.
"No brindes contra tu prójimo
falso testimonio".
10.
"No codiciarás los bienes ajenos.
No codiciarás la casa de tu prójimo; no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni
su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu
prójimo".
Los Diez Mandamientos
Avanzadas
de la información
Los Diez Mandamientos representa
la ley fundamental de la alianza formada entre Dios e Israel en el Monte Sinaí,
aunque la fecha del evento es incierto, los mandamientos puede datarse
provisionalmente en la primera parte del siglo XIII a. C. En hebreo, los
mandamientos son llamados los "Diez Palabras", que (a través de
griego) es el origen del título alternativa Inglés de los mandamientos, a
saber, el Decálogo. Los mandamientos se registran dos veces en el Antiguo
Testamento, sino que aparecen por primera vez en la descripción de la formación
de la Alianza
del Sinaí (Éxodo 20:2-17) y se repiten en la descripción de la renovación del
pacto en las llanuras de Moab (Deut. . 5:6-21).
Los mandamientos son descritas
como habiendo sido escrito en dos tablas. Cada comprimido contiene el texto
completo, una tableta pertenecían a Israel y los otros a Dios, por lo que ambas
partes en el pacto tenía una copia de la legislación. Los cinco primeros
mandamientos se refieren básicamente a la relación entre Israel y Dios; los
últimos cinco se refieren fundamentalmente a las formas de las relaciones entre
los seres humanos.
Los mandamientos deben ser
interpretadas inicialmente en el marco de la Alianza del Sinaí, que estaba en vigor la Constitución del Estado
en el proceso de formación durante el tiempo de Moisés y su sucesor Josué.
Debido a que Dios fue el que permitió a Israel para avanzar hacia la estadidad,
como consecuencia de su liberación del pueblo elegido de la esclavitud en
Egipto, fue también ser verdadero rey de Israel. Como tal, él tenía la
autoridad para establecer la ley de Israel, como se aclara en el prefacio de
los mandamientos. Por lo tanto, los mandamientos fueron inicialmente parte de
una constitución y se desempeñó como la ley del estado de la nación emergente
de Israel.
El principio fundamental sobre el
que se estableció la constitución era el amor. Dios había escogido a su pueblo
y los liberó de la esclavitud sólo porque los amaba. A su vez, había un
requisito fundamental de Israel, que amar a Dios con la totalidad de su ser
(Deut. 6:5). Este mandamiento del amor es siempre con un comentario y
explicación. En cuanto a la forma en que el mandamiento del amor se cumpliera,
los primeros cinco mandamientos se indica la naturaleza de la relación con
Dios, que sería una expresión de amor a Dios. El segundo cinco mandamientos ir
más allá e indicar que el amor de Dios también tiene implicaciones sobre las
relaciones con otros seres humanos.
La interpretación de los
mandamientos en su contexto inicial es la fuente de debate, las siguientes
observaciones indican en líneas generales su impulso primario.
- (1) La
prohibición de los dioses que no sea el Señor (Éxodo 20:3; Deuteronomio 5:7.).
El primer mandamiento es en forma negativa y se prohíbe expresamente a los
israelitas participar en la adoración de deidades extranjeras. La
importancia de este mandamiento se encuentra en la naturaleza de la
alianza. La esencia del pacto era una relación, y la esencia de la
relación era de fidelidad. la fidelidad de Dios a su pueblo ya se había
demostrado en el Éxodo, como se indica en el prefacio de los mandamientos.
A su vez, Dios requería más que nada, una fidelidad en la relación de su
pueblo con él. Así, aunque el mandamiento se expresa negativamente, que
está lleno de consecuencias positivas. Y su posición como la primera de
las diez es significativo, por este mandamiento establece un principio que
es particularmente importante en los mandamientos sociales. La importancia
actual de este mandamiento por lo tanto se puede ver en el contexto de la
fidelidad en la relación. En el corazón de la vida humana, debe haber una
relación con Dios. Cualquier cosa en la vida que altera la relación
primaria rompe el mandamiento. En el extranjero "dioses" son por
lo tanto las personas o las cosas aún, que puedan perturbar la primacía de
la relación con Dios.
- (2) La
prohibición de las imágenes (Éxodo
20:4-6;. Deuteronomio 5:8-10). La posibilidad de adorar a otros dioses que
el Señor ha sido eliminado en el primer mandamiento. El segundo
mandamiento prohíbe a los israelitas de la toma de imágenes del Señor.
Para hacer una imagen de Dios, en la forma o la forma de nada en este
mundo, es reducir el Creador a algo menos de su creación, y la adoración
de una imagen sería falso. La tentación de Israel a adorar a Dios en forma
de una imagen debe haber sido enorme, por las imágenes y los ídolos se
produjo en todas las religiones del antiguo Cercano Oriente. Pero el Dios
de Israel fue un trascendente e infinito, y no podía ser reducida a las limitaciones
de una imagen o forma dentro de la creación. Esta reducción de Dios sería
tan radical de un malentendido, que el "Dios" lo adoraba ya no
sería el Dios del universo. En el mundo moderno, la forma de la tentación
ha cambiado. Pocos son tentados a tomar las herramientas y la forma de la
madera una imagen de Dios, sino el mandamiento sigue siendo aplicable. Se
puede construir una imagen de Dios con las palabras. Si utilizamos las
palabras acerca de Dios y decir: "Esto es exactamente lo que Dios es como,
no menos" (y, que implica, no más), y si trabajamos en los detalles
minuto de nuestra comprensión de Dios, entonces estamos en peligro de
crear una imagen de Dios no menos fija o rígida que la imagen de madera o
de piedra. Por supuesto, no tienen expresamente prohibido el uso de
palabras acerca de Dios o la religión sería imposible. Pero si las
palabras se fije firmemente, como el cemento, y nuestra comprensión de
Dios establece con esas palabras, una imagen se ha construido. Para adorar
a Dios en la forma de una imagen de la palabra para romper el mandamiento.
Dios es trascendente e infinito, y siempre mayor que cualquier palabra
puede utilizar una criatura de él. El segundo mandamiento lo que los
guardias de la grandeza y el misterio último de Dios.
- (3) La
prohibición contra el uso indebido de Nombre de Dios (Éxodo 20:7; Deut.5: 11). Existe
la creencia popular de que el tercer mandamiento prohíbe malas palabras o
la blasfemia, sin embargo, se refiere a un asunto más grave, el uso del
nombre de Dios. Dios había otorgado a Israel un extraordinario privilegio,
sino que les había revelado su nombre personal. El nombre en hebreo es
representado por cuatro letras, yhwh, prestados en diversas Biblias en
Inglés como: Señor, Yahvé o Jehová. El conocimiento del nombre divino era
un privilegio, ya que significaba que Israel no adoraban una deidad
anónimo y distante, sino un ser cuyo nombre personal era conocido. Sin
embargo, el privilegio se acompañó de un peligro, es decir, que el
conocimiento del nombre personal de Dios puede ser objeto de abuso. En el
antiguo Cercano religiones orientales, la magia era una práctica común,
que implica el uso del nombre de un dios, que se creía para controlar el
poder del dios, en ciertos tipos de actividad diseñada para aprovechar la
energía divina para los propósitos humanos. Así, el tipo de actividad
prohibida por el tercer mandamiento es magia, trata de controlar el poder
de Dios a través de su nombre para un propósito personal y sin valor. Dios
puede dar, pero no deben ser manipulados o controlados. Dentro del
cristianismo, el nombre de Dios es igualmente importante. Es en nombre de,
por ejemplo Dios, que se concede el privilegio de acceso a Dios en la
oración. El abuso del privilegio de la oración, con la participación invocando
el nombre de Dios con un propósito egoísta o sin valor, equivale a la
magia del mundo antiguo. En tanto, el nombre de Dios es objeto de abusos y
roto el tercer mandamiento. El tercer mandamiento es un recordatorio
positivo de la enorme privilegio que nos da en el conocimiento del nombre
de Dios, es un privilegio, no para tomarse a la ligera o abusados.
- (4) La
observación del sábado (Éxodo
20:8-11;. Deuteronomio 5:12-15). Este mandamiento también no tiene
paralelos en el antiguo Cercano religiones orientales, sino que es también
el primero de los mandamientos que se expresa en una forma positiva. Si
bien la mayor parte de la vida en Israel se caracteriza por el trabajo, el
séptimo día se iba a dejar de lado. El trabajo era dejar el día iba a ser
santificado. La santidad del día está relacionado con el motivo de su
creación, dos estén debidamente fundamentados, y aunque al principio
parecen diferentes, hay un tema común que une a ellos. En la primera
versión (Éxodo 20:11), el sábado es que se le mantenga en conmemoración de
la creación, Dios creó el mundo en seis días y descansó el séptimo día. En
la segunda versión (Deut. 5:15), el sábado se observa en conmemoración del
Éxodo de Egipto. El tema que une las dos versiones es la creación, Dios no
sólo creó el mundo, también se "creó" a su pueblo, Israel, en la
redención de la esclavitud egipcia. Así, en cada séptimo día durante todo
el transcurso del tiempo, el pueblo hebreo fueron a reflexionar sobre la
creación, al hacerlo, estaban reflexionando sobre el sentido de su
existencia. Para la mayoría del cristianismo, el concepto de
"reposo" se ha trasladado desde el séptimo al primer día de la
semana, el domingo. La medida está relacionada con un cambio en el
pensamiento cristiano, identificado en la resurrección de Jesucristo el
domingo. El cambio es apropiado, para los cristianos ahora reflejan cada
domingo, o día de reposo, en un tercer acto de la creación divina, la
"nueva creación" establecido en la resurrección de Jesucristo de
entre los muertos.
- (5) el
honor debido a los padres (Éxodo
20:12;. Deuteronomio 5:16). El quinto mandamiento forma un puente entre
los cuatro primeros, preocupados principalmente con Dios, y los últimos
cinco años, ocupa principalmente de las relaciones interhumanas. En
primera lectura, parece que se refiere a las relaciones de la familia
solamente, los niños iban a honrar a sus padres. Aunque el mandamiento
establece un principio de honor, o el respeto, en las relaciones
familiares, es probable que también se relaciona con una preocupación
específica. Es responsabilidad de los padres a instruir a sus hijos en la
fe del pacto (Deut. 6:7), por lo que la religión puede ser transmitido de
una generación a otra. Sin embargo, la instrucción en la fe que se
requiere una actitud de honor y el respeto de los que se está instruyendo.
Por lo tanto, el quinto mandamiento no se refiere únicamente a la armonía
familiar, sino también con la transmisión de la fe en Dios a través de las
generaciones posteriores. Con el quinto mandamiento, no hay mucha necesidad
de convertir su significado en relevancia contemporánea. En un siglo, sin
embargo, en los que tanto la educación se lleva a cabo más allá de los
confines de la unidad familiar, el mandamiento sirve un recordatorio
solemne, no sólo de la necesidad de la vida familiar armoniosa, sino
también de las responsabilidades con respecto a la educación religiosa que
el descanso sobre padres e hijos.
- (6) La
prohibición del asesinato (Éxodo
20:13;. Deuteronomio 5:17). La redacción de este precepto sólo prohíbe
"matar", el significado de la palabra, sin embargo, implica la
prohibición del asesinato. La palabra utilizada en el mandamiento no está
relacionado principalmente a matar en la guerra o la pena capital, tanto
los asuntos se tratan en otras partes de la ley mosaica. La palabra puede
ser usada para designar tanto asesinato y homicidio. Desde homicidio con
la muerte accidental, no es lógico prohibida, sino que también se aborda
en otro tipo de legislación (Deuteronomio 19:1-13). Por lo tanto, el sexto
mandamiento prohíbe el asesinato, la toma de la vida de otra persona para
obtener beneficios personales y egoístas. Dicho de manera positiva, este
conserva para cada miembro de la comunidad del pacto el derecho a vivir.
En el mundo moderno, una ley similar, que prohíbe el asesinato, existe en
casi todos los códigos legales, sino que se ha convertido en una parte de
la ley estatal, en lugar del derecho puramente religiosas o morales.
Jesús, sin embargo, en el sentido más profundo implícito en el
mandamiento, es no sólo el acto sino también el sentimiento subyacente de
que el acto es malo (Mateo 5:21-22).
- (7) La
prohibición del adulterio (Éxodo
20:14;. Deuteronomio 5:18). El acto de adulterio es fundamentalmente un
acto de infidelidad. Una o dos personas en un acto de adulterio son
infieles a otras personas. Es por esta razón que el adulterio está
incluido en los Diez Mandamientos, mientras que otros pecados o crímenes
relacionados con la sexualidad no están incluidos. De todos esos crímenes,
la peor infidelidad significa. Así, el séptimo mandamiento es el paralelo
social a la primera. Al igual que el primer mandamiento requiere absoluta
fidelidad en la relación con el Dios uno, así que el séptimo requiere una
relación de la misma de la fidelidad dentro del pacto del matrimonio. La
importancia es evidente, pero una vez más, Jesús señala a las
implicaciones del mandamiento de la vida mental (Mateo 5:27-28).
- (8) La
prohibición del robo (Éxodo
20:15;. Deuteronomio 5:19). Este mandamiento establece un principio dentro
de la comunidad del pacto sobre las posesiones y bienes, una persona tiene
derecho a ciertas cosas, que no pueden ser violados por un conciudadano
para su beneficio personal. Pero mientras que el mandamiento se refiere a
la propiedad, su preocupación fundamental es la libertad humana. La peor
forma de robo es "robo de hombres" (algo equivalente a secuestro
moderno), es decir, teniendo una persona (probablemente por la fuerza) y
la venta de él o ella en la esclavitud. El crimen y la ley relacionadas se
presentan con más detalle en Deut. 24:7. El mandamiento es, pues, no sólo
relacionadas con la preservación de la propiedad privada, pero más
fundamentalmente relacionadas con la preservación de la libertad humana y
la libertad de las cosas tales como la esclavitud y el exilio. Se prohíbe
a una persona de la manipulación o la explotación de las vidas de otros
para su beneficio personal. Al igual que el sexto mandamiento prohíbe el
asesinato, por lo que la octava prohíbe lo que podría llamarse asesinato
sociales, el corte de un hombre o una mujer de una vida de libertad dentro
de la comunidad del pueblo de Dios.
- (9) La
prohibición del Falso Testimonio (Éxodo
20:16;. Deuteronomio 5:20). El mandamiento no es una prohibición general
contra las mentiras o falsedades. La redacción original del mandamiento
que establece firmemente en el contexto del sistema legal de Israel. Se
prohíbe el perjurio, la entrega de falso testimonio en el procedimiento de
la corte de ley. Por lo tanto, establece un principio de veracidad y tiene
implicaciones con respecto a las declaraciones falsas en cualquier
contexto.
Dentro
de cualquier nación, es esencial que los tribunales de justicia funcionan sobre
la base de información veraz, si la ley no se basa en la verdad y la justicia,
entonces las bases mismas de la vida y la libertad se ven socavados. Si el
testimonio jurídico es verdad, no puede haber aborto involuntario de la
justicia, si es falso, el más fundamental de las libertades humanas se pierden.
Así,
el mandamiento tratado de preservar la integridad del sistema legal de Israel y
fue, al mismo tiempo, una protección contra las intrusiones en las libertades
de una persona. El principio se mantiene en los sistemas legales más modernos,
es evidente, por ejemplo, en la toma de un juramento antes de testificar en la
corte. Pero, en última instancia, los puntos de mandamiento de la naturaleza
esencial de la lealtad en todas las relaciones interhumanas.
- (10) La
prohibición de la codicia (Éxodo
20:17; Deuteronomio 05:21).. El décimo mandamiento es curioso, en su
contexto inicial. Se prohíbe codiciar o desear, las personas o las cosas
que pertenecen a un vecino (es decir, un hombre israelita). Es curioso
encontrar un mandamiento en un código de derecho penal. Los primeros nueve
mandamientos actos prohibidos, y un acto criminal puede ser seguido por el
enjuiciamiento y al proceso legal (si el acto se detecta). Pero el décimo
mandamiento, por el contrario, prohíbe los deseos, sentimientos o
codiciosos. Bajo la ley humana, no es posible procesar a la base del deseo
(la prueba sería imposible!). Y sin embargo, la ley hebrea fue más que un
sistema humano. En efecto, hubo cortes, policías, jueces y abogados. Pero
también hubo un juez superior, Dios. El delito que participan en el décimo
mandamiento no podía ser procesado dentro de las limitaciones del sistema
hebreo, se supo, sin embargo, por Dios. El genio del mandamiento radica en
su carácter terapéutico. No basta para hacer frente a la delincuencia una
vez que se ha cometido, la ley también debe tratar de atacar las raíces de
la delincuencia. La raíz de casi todos los males y la delincuencia se
encuentra dentro de uno mismo, sino que radica en los deseos del
individuo. Así, los malos deseos están prohibidos, si el décimo
mandamiento es plena y profundamente entendido, entonces el significado de
los nueve primeros es mucho mas conocida. Si los deseos codiciosos son
eliminadas gradualmente, a continuación, que el deseo natural que tiene
sus raíces dentro de cada persona se puede dirigir más y más hacia Dios.
Los Diez Mandamientos funcionó
primero como parte del derecho constitucional de una nación, en la enseñanza de
Jesús, se convirtieron en la ética del reino de Dios, añadiendo contenido y
dirección al "primer y gran mandamiento," que al " primero y
grande mandamiento, "que amamos a Dios con la totalidad de nuestro ser
(Mateo 22:37-38). Los mandamientos, como tal, no son la base de la salvación,
sino a aquellos que han encontrado la salvación en el evangelio de Jesucristo,
son una guía hacia la plenitud de la vida en la que el amor de Dios se da rica
expresión.
Pecados capitales
Los siete
pecados capitales son una
clasificación de los vicios mencionados en las primeras enseñanzas
delcristianismo para
educar a sus seguidores acerca de la moral cristiana.
El término «capital» (de caput, capitis, "cabeza", en
latín) no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da origen a muchos
otros pecados. De acuerdo a santo Tomás de Aquino (II-II:153:4).
Un vicio capital es aquel que tiene un fin excesivamente
deseable, de manera tal que en su deseo, un hombre comete muchos pecados, todos
los cuales se dice son originados en aquel vicio como su fuente principal. […]
Los pecados o vicios capitales son aquellos a los que la naturaleza humana está
principalmente inclinada.
“GUAY DE LOS PASTORES QUED SE PASTOREAN ASI MISMOS”
Los vicios pueden ser catalogados según las virtudes a que se
oponen, o también pueden ser referidos a los pecados capitales que la
experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a san Juan Casiano y
a san Gregorio Magno (Mor. 31, 45). Son llamados
capitales porque generan otros pecados, otros vicios.
Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la
pereza.
Índice
Lista de los pecados capitales[editar]
La identificación y definición de los pecados capitales a través
de su historia ha sido un proceso fluido y ―como es común con muchos aspectos
de la religión― con el tiempo ha evolucionado la
idea de lo que envuelve cada uno de estos pecados. Ha contribuido a estas
variaciones el hecho de que no se hace referencia a ellos de una manera
coherente o codificada en la Biblia y
por tanto se han consultado otros trabajos tradicionales (literarios o eclesiásticos)
para conseguir definiciones precisas de los pecados capitales.
Ocho pecados capitales[editar]
Se sabe que el santo africano Cipriano de Cartago (f. 258) ―en De Mort. (IV)― escribió acerca
de ocho pecados principales.
El monje Evagrio Póntico (345-399) escribió en griego Sobre los ocho vicios malvados,
una lista de ocho vicios o pasiones malvadas (logismoi en griego) fuentes de toda palabra,
pensamiento o acto impropio, contra los que sus compañeros monjes debían
guardarse en especial. Dividió los ocho vicios en dos categorías:3
·
Cuatro vicios concupiscibles o deseos
de posesión:
·
avaricia (philarguria: ‘amor hacia el oro’).
·
Cuatro vicios irascibles, que ―al
contrario que los concupiscibles―, no son deseos sino carencias, privaciones,
frustraciones.
·
ira (orgè: cólera irreflexiva, crueldad, violencia).
·
pereza (acedia: depresión profunda, desesperanza).
En el siglo V, san Juan Casiano (ca.
360-435) ―en su De institutis
coenobiorum (V, coll. 5, «de
octo principalibus vitiis»)― actualizó y difundió la lista de Evagrio.
·
gula y ebriedad (que
Casiano dejó en griego gastrimargia,
porque no encontró una palabra acomodada en latín que significara
simultáneamente gula y ebriedad);
·
avaricia (philarguria: ‘amor hacia el oro’).
·
ira (ira: cólera irreflexiva, crueldad,
violencia).
·
pereza (acedia: depresión profunda, desesperanza).
Siete pecados capitales[editar]
En el siglo VI, el papa romano san Gregorio Magno (circa 540-604) ―en su Lib. mor. en Job (XXXI, XVII)― revisó los trabajos de
Evagrio y Casiano para confeccionar una lista propia definitiva con distinto
orden y reduciendo los vicios a siete (consideró que la tristeza era una forma
de pereza).
·
vanagloria (orgullo, soberbia).
·
avaricia
·
glotonería
·
lujuria
·
pereza
·
envidia
·
ira.
La lujuria (en latín, luxus,
‘abundancia’, ‘exuberancia’) es usualmente considerada como el pecado producido
por los pensamientos excesivos de naturaleza sexual, o un deseo sexual
desordenado e incontrolable.
A lo largo de la historia, diversas religiones han condenado o
desalentado en mayor o menor medida la lujuria.
Dante Alighieri consideraba que lujuria era el amor
hacia cualquier persona, lo que pondría a Dios en segundo lugar. Según otro
autor[cita requerida] la lujuria son los pensamientos
posesivos sobre otra persona.
La gula
representada por Pieter Brueghel en su obra Los siete pecados mortales o los
siete vicios.
Actualmente la gula (en latín, gula)
se identifica con la glotonería, el consumo excesivo de comida y bebida. En
cambio en el pasado cualquier forma de exceso podía caer bajo la definición de
este pecado. Marcado por el consumo excesivo de manera irracional o
innecesaria, la gula también incluye ciertas formas de comportamiento
destructivo. De esta manera el abuso de substancias o las borracheras pueden
ser vistos como ejemplos de gula. En La Divina Comedia de Alighieri, los penitentes en el
Purgatorio eran obligados a pararse entre dos árboles, incapaces de alcanzar y
comer las frutas que colgaban de las ramas de estos y por consecuencia se les
describía como personas hambrientas.
Avaricia/Codicia[editar]
La avaricia (en latín, avaritia) es —como la lujuria y la gula—, un pecado de exceso. Sin
embargo, la avaricia (vista por la
Iglesia) aplica sólo a la adquisición de riquezas en
particular. Tomás de Aquino escribió que la avaricia es «un pecado contra Dios,
al igual que todos los pecados mortales, en lo que el hombre condena las cosas
eternas por las cosas temporales». En el Purgatorio de Dante, los penitentes
eran obligados a arrodillarse en una piedra y recitar los ejemplos de avaricia
y sus virtudes opuestas. «Avaricia» es un término que describe muchos otros
ejemplos de pecados. Estos incluyen deslealtad, traición deliberada,
especialmente para el beneficio personal, como en el caso de dejarse sobornar. Búsqueda y acumulación de objetos, robo yasalto,
especialmente con violencia, los engaños o la manipulación de la
autoridad son todas acciones que pueden ser inspiradas por la avaricia. Tales
actos pueden incluir la simonía.
La pereza (en latín, acidia) es el más «metafísico» de los pecados capitales, en cuanto
está referido a la incapacidad de aceptar y hacerse cargo de la existencia de
uno mismo. Es también el que más problemas causa en su denominación. La simple
«pereza», más aún el «ocio», no parecen constituir una falta. Hemos preferido,
por esto, el concepto de «acidia» o «acedía». Tomado en sentido propio es una
«tristeza de ánimo» que aparta al creyente de las obligaciones espirituales o
divinas, a causa de los obstáculos y dificultades que en ellas se encuentran.
Bajo el nombre de cosas espirituales y divinas se entiende todo lo que Dios nos
prescribe para la consecución de la eterna salud (la salvación), como la
práctica de las virtudes cristianas, la observación de los preceptos divinos,
de los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad y de religión. Concebir
pues tristeza por tales cosas, abrigar voluntariamente, en el corazón, desgano,
aversión y disgusto por ellas, es pecado capital. Tomada en sentido estricto es
pecado mortal en cuanto se opone directamente a la caridad que nos debemos a
nosotros mismos y al amor que debemos a Dios. De esta manera, si
deliberadamente y con pleno consentimiento de la voluntad, nos entristecemos o
sentimos desgano de las cosas a las que estamos obligados; por ejemplo, al
perdón de las injurias, a la privación de los placeres carnales, entre otras;
la acidia es pecado grave porque se opone directamente a la caridad de Dios y
de nosotros mismos. Considerada en orden a los efectos que produce, si la
acidia es tal que hace olvidar el bien necesario e indispensable a la salud
eterna, descuidar notablemente las obligaciones y deberes o si llega a hacernos
desear que no haya otra vida para vivir entregados impunemente a las pasiones,
es sin duda pecado mortal.
La ira (en latín, ira)
puede ser descrita como un sentimiento no ordenado, ni controlado, de odio y
enfado. Estos sentimientos se pueden manifestar como una negación vehemente de
la verdad, tanto hacia los demás y hacia uno mismo, impaciencia con los
procedimientos de la ley y el deseo de venganza fuera del trabajo del sistema
judicial (llevando a hacer justicia por sus propias manos), fanatismo en
creencias políticas y religiosas, generalmente deseando hacer mal a otros. Una
definición moderna también incluiría odio e intolerancia hacia otros por razones como raza o
religión, llevando a la discriminación. Las transgresiones derivadas
de la ira están entre las más serias, incluyendo homicidio, asalto, discriminación y en casos extremos, genocidio.
La ira es el único pecado que no necesariamente se relaciona con
el egoísmo y el interés personal (aunque uno puede tener ira por egoísmo).
Dante describe a la ira como «amor por la justicia pervertido
a venganza y
resentimiento».
Como la avaricia, la envidia (en latín, invidia) se caracteriza por
un deseo insaciable, sin embargo, difieren por dos grandes razones: Primero, la
avaricia está más asociada con bienes materiales, mientras que la envidia puede
ser más general; segundo, aquellos que cometen el pecado de la envidia desean
algo que alguien más tiene, y que perciben que a ellos les hace falta, y a
consiguiente desean el mal al prójimo, y se sienten bien con el mal ajeno.
La envidia va tan flaca y amarilla porque muerde y no come.
Dante Alighieri define esto como «amor por los propios bienes
pervertido al deseo de privar a otros de los suyos». En el purgatorio de Dante,
el castigo para los envidiosos era el de cerrar sus ojos y coserlos, porque
habían recibido placer al ver a otros caer.
En casi todas las listas de pecados, la soberbia (en latín, superbia) es considerado el
original y más serio de los pecados capitales, y de hecho, es también la
principal fuente de la que derivan los otros. Es identificado como un deseo por
ser más importante o atractivo que los demás, fallando en halagar a los otros.
Genéricamente se define como la sobrevaloración del Yo respecto de otros por superar,
alcanzar o superponerse a un obstáculo, situación o bien en alcanzar un estatus
elevado y subvalorizar al contexto. También se puede definir la soberbia como
la creencia de que todo lo que uno hace o dice es superior, y que se es capaz
de superar todo lo que digan o hagan los demás. También se puede tomar la
soberbia como la confianza exclusiva en las cosas vanas y vacías (vanidad) y en la opinión de uno mismo exaltada
a un nivel crítico y desmesurado (prepotencia).
Soberbia (del latín superbia)
y orgullo (del francés orgueil),
son propiamente sinónimos aun cuando coloquialmente se les atribuye
connotaciones particulares cuyos matices las diferencian. Otros sinónimos son:
altivez, arrogancia, vanidad, etc. Como antónimos tenemos: humildad, modestia,
sencillez, etc. El principal matiz que las distingue está en que el orgullo es
disimulable, e incluso apreciado, cuando surge de causas nobles o virtudes,
mientras que a la soberbia se la concreta con el deseo de ser preferido a
otros, basándose en la satisfacción de la propia vanidad, del Yo o ego. Por
ejemplo, una persona Soberbia jamás se "rebajaría" a pedir perdón, o
ayuda, etc.
Existen muchos tipos de soberbia, como la vanagloria o cenodoxia,
también denominada en las traducciones de la Biblia como vanidad,
que consiste en el engreimiento de gloriarse de bienes materiales o
espirituales que se poseen o creen poseer, deseando ser visto, considerado,
admirado, estimado, honrado, alabado e incluso halagado por los demás hombres,
cuando la consideración y la gloria que se buscan son humanas exclusivamente.
La cenodoxia engendra además otros pecados, como la filargiria o amor al dinero
(codicia) y la filargía o amor al poder.
|
|
Los siete pecados capitales se
representan con originalidad, con un realismo impecable.
En el centro del cuadro se ve una imagen
tradicional de Cristo como
varón de dolores, saliendo de su tumba. Se dice que representa el ojo de
Dios, y la imagen de Cristo es su pupila. Bajo esta imagen hay una
inscripción en latín: Cave, cave, Deus vídet? (‘cuidado, cuidado, Dios lo
ve’). Es una referencia clara a la idea de que Dios lo ve todo.
Alrededor, hay un círculo más grande
dividido en siete partes, mostrando cada uno de los siete pecados capitales,
que pueden ser identificados por sus inscripciones en latín. Véase:Análisis
de la obra
|
Virtudes que contempla la iglesia católica[editar]
|
Pecado
|
Virtud
|
Descripción
|
|
|
|
Es
la característica que define a una persona modesta, alguien que no se cree
mejor o más importante que los demás en ningún aspecto; es la ausencia de
soberbia.
|
|
|
|
Hábito
de dar y entender a los demás. En momentos de desastres naturales, los esfuerzos de la
ayuda son con frecuencia proporcionados, voluntariamente, por los individuos
o los grupos que actúan de manera unilateral en su entrega de tiempo, de
recursos, de mercancías, dinero, etc.
|
|
|
|
|
|
|
|
Actitud para
sobrellevar cualquier contratiempo y dificultad.
|
|
|
|
Moderación
en la atracción de los placeres y
procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de
la voluntad sobre
losinstintos y
mantiene los deseos en los límites de la honestidad.
|
|
|
|
|
|
|
|
Es
el esmero y el cuidado en ejecutar algo. Como toda virtud se trabaja,
netamente, poniéndola en práctica; significa cumplir con los compromisos, no
ser inactivo, no caer en la pereza, proponerse metas fijas y cumplirlas en su
tiempo, poner entusiasmo en las acciones que se realizan.
|
Relación de cada pecado con un demonio
particular[editar]
En 1589, Peter Binsfeld, basándose libremente en fuentes
anteriores, asoció cada pecado con un demonio que
tentaba a la gente por medios asociados al pecado. Su clasificación de los
demonios es la siguiente:
Según Binsfeld, también existían otros demonios que incitaban a
pecar, como los íncubos (fantasmas
masculinos que tenían relaciones sexuales con mujeres durmientes) y los súcubos (fantasmas
femeninos que tenían relaciones sexuales con varones durmientes), que incitaban
a la lujuria.
Actualización de los pecados capitales[editar]
·
Realizar manipulaciones genéticas.
·
Llevar a cabo experimentos sobre seres
humanos, incluidos embriones.
·
Contaminar el medio ambiente.
·
Provocar injusticia social.
·
Causar pobreza.
·
Enriquecerse hasta límites obscenos a
expensas del bien común.
·
Consumir drogas.
No obstante, fuentes de la Iglesia católica han matizado que esas
declaraciones no suponen una nueva lista de los siete pecados capitales, y que
no se ha producido sobre tal cuestión ninguna novedad dogmática.7
.jpg){kind=small}
.jpg)
.jpg){kind=small}
.jpg){kind=link}